Lo que enferma no son las condiciones materiales de existencia en todo caso, sino el modo en el cual el psiquismo las procesa. Y esto se ve muy claramente en la forma con la que aparecen ciertos fenómenos
[...]
En Argentina ... el incremento de la violencia no es el efecto del incremento de la pobreza, sino del resentimiento por las promesas y los proyectos incumplidos de un país que tuvo un proyecto igualitario distributivo, y en el cual hoy se encuentran marginados grandes sectores: ustedes saben que en países donde la miseria ha sido más ancestral, no aparecen del mismo modo estas formas de violencia hasta que estallan bajo modalidades sociales.
[...]
La producción de subjetividad es el efecto de condiciones históricas y sociales. ... Me refiero a aquéllas formas por las cuales se producen sujetos capaces de ... integrarse y desarrollar pautas y representaciones * que tienen que ver con los tiempos en los cuales les toca vivir. Esta producción de subjetividad que varía, al mismo tiempo da cuenta de ciertas regualridades o universalidades del funcionamiento psíquico. ... Podríamos decir que a defensa, el modo de la defensa psíquica frente al sufrimiento, el modo con el que se constituye la diferencia del aparato psíquico entre un yo que puede, en el cual se instala un sujeto que tiene ciertas representaciones de sí mismo y el mundo diferenciado de un inconciente, la existencia de ciertas pautas universales que tienen que ver con lo que en psicoanálisis llamamos superyo, es indudable que se sosstiene. Lo que varía son sus contenidos representacionales, lo que se sostiene son los modos de los sistemas.
Al mismo tiempo aparece la cuestión de lo universal y lo histórico, digamos, en algunos otros aspectos.
[...]
¿Qué es lo que es del orden de la subjetividad y lo que es del orden de la universalidad?
La prohibición del intercambio sexual intergeneracional. Yo ceo que si hay algo que marca el concepto de Edipo, es la prohibición del intercambio sexual intergeneracional. Vale decir, la idea en que cada sociedad pauta de alguna forma los modos en los cuales el adulto en una asimetría de saber y poder y en una asimetría sexual es acotado en su posibilidad de apropiacion del cuerpo del niño como lugar de goce. Esto es un universal, más allá de las formas que vaya tomando. En ese sentido yo podría decir que la prohibición del goce intergeneracional es la prohibición pinceps, sobretodo en el interior de las relaciones primarias. Importa poco que esto se produzca en el marco de una relación hetero sexual con hijos de la familia tradicional, que se produzca en la relación solo de una madre con un hijo, de un padre con un hijo, lo que está acá en juego es cuál es la función con la cual se va a constituir el psiquismo infantil en relación a la apropiación del cuerpo del niño como lugar de goce.
El segundo aspecto que tendríamos que marcar es el siguiente: el psicoanálisis puso de manifiesto durante muchos años, y creo que fue el primer modo de pesnar esto en la historia de la humanidad, la separación - lo había pensado la literatura, pero nunca se había dado cuenta conceptual de esto - la separación entre la sexualidad y la reproducción.
[...]
Respecto a la familia, más allá de que todavía quedan muchas familias en el sentido tradicional, ¿qué es lo central, digamos? Yo creo que lo que hay que poner en el centro cuando uno habla de familia no es la función de alianzas sino la función de filiación ... si nosotros queremos intervenir en ciertas situaciones clínicas con sectores de los que son de alguna manera expulsados de los modos tradicionales, o escojen modos no tradicionales de organización, habría que redefinir entonces el concepto de familia, como yo redefiní recién el concepto de Edipo. Vale decir, entenderlo como una relación de filiación y asimetría, en la cual hay en juego una diferencia que hace que alguien tome a su cargo a otro, y que el único fin esperado sea un fin que sólo tiene por función lograr su protección y desarrollo.
[...]
¿Qué es lo que caracteriza la perversión? Lo que caracteriza a la perversión es la posibilidad de goce desubjetivado del otro. Lo que caracteriza a la perversión es precisamente que en esta forma de gozar con el cuerpo del otro o con los objetos que fueran, no hay alguien con quien se goza, sino algo con lo cual se goza, con lo cual lo que desaparece en la perversión es la intersubjetividad.
[...]
Y me parece que otro de los elementos que arrastramos ... es la confusión existente entre el concepto de castración en términos de reconocimiento de incompletud o de falta ontológica, o de que yo no tengo todo y lo busco en otro ser humano, con la diferencia anatómica de los sexos. ... No es la presencia o ausencia del pene lo que define la alteridad, sino el reconocimiento del otro como diferente y como poseedor de atributos de los que carezco, y en ese sentido entonces vuelvo a la cuestión de los sentidos universales descubietos por el psicoanálisis, y a aquéllos que yo creo que están ligados a la subjetividad de su época.
[...]
Pero sí creo que hay un aspecto que la psicoterapia tiene que tener en el centro, que es la lucha contra la desindentificación y la cosificación del sujeto en la manera de percibirse a sí mismo y a los demás. ...
El yo tiene dos tareas a cargo: una es la autoconservación biológica ... representacional históricamente acuñada, y tiene a su cargo la preservación identitaria **. Normalmente no nos damos cuenta de que son dos aspectos diferentes, porque afortunadamente en la vida cotidiana, cuando no llega a situaciones extremas como ocurrió con el terrorismo de estado, o como en la segunda guerra mundial, o en grandes situaciones de catástrofe histórica, uno puede seguir siendo quién es, y al mismo tiempo puede seguir existiendo biológicamente. Pero en algunas situaciones esto se perturba gravemente, y la supervivencia biológica entra en contradicción con la supervivencia representacional ...
[...]
* Cuando digo representación me refiero a una materialidad que tiene que ver con formas de inscripción que no se reducen por supuesto a lo lenguajero, pero que se articulan particularmente en lo lenguajero, y que no tienen su base en los procesos psíquico-químicos, sino en aquéllos procesos que tienen que ver con la circulación de material simbólico. Dije representación en el sentido amplio, si ustedes quieren. Yo estoy hablando de representación para hablar de procesos simbólicos. Y cuando digo procesos simbólicos ¿porqué no lo uso para representación? Porque... creo que hay formas de representación que no son simbólicas, sino que operan precisamente como embriones de símbolización, pero que son, operan como efectos de la realidad psíquica. ... Estoy hablando del campo precisamente de la simbolización. ...
** A mí la identificacion básica que me interesa es la identificación ontológica, la que define el lugar de un ser humano y evita su destrucción, la que permite las condiciones de su desarrollo. Sus elecciones amorosas, digamos, son centrales en relación a la imposibilidad de muchos seres humanos de establecer vínculos de amor. Yo creo que el gran riesgo que enfrenta la humanidad hoy no es la homo o héterosexualidad, sino la descontrucción de los vínculos amorosos al semejante. Con lo cual está planteado acá de una menera virada la discusión: nuestro problema central hoy es cómo vamos a recomponer los enlaces amorosos que eviten la destrucción de los seres humanos, y no las especificidades con las que se constituyan. ... Lo que me interesa es que sea capaz [el niño] de amar y que sea capaz de amar en el sentido profundo, en el sentido más intenso del término, reconocerse como parte de una especie, y de tener enlaces primarios que le permitan desplazar esto a otros seres humanos. [...] Yo soy muy poco partidaria de la reificación de nada. [...] Lo que cada ser humano es no es motivo de orgullo, lo que es motivo de orgullo es lo que cada ser humano construye.