Mujeres

		Y así... ... más un  colado -->

La tradición oral cuenta que en las riberas del Paraná vivía Anahí, princesa de la tribu guaraní, quien con sus canciones deleitaba a toda la gente. A la llegada del invasor, Anahí fue hecha cautiva. Matando a su guardián con un puñal, huyó a la selva, pero fue capturada nuevamente por los conquistadores, que en castigo le impusieron la muerte en la hoguera. A medida que las llamas la abrasaban, Anahí se transformaba en un hermoso árbol de verdes hojas relucientes y flores de un aterciopelado carmín.

El Ceibo, árbol originario de América, crece especialmente en la zona subtropical y riberas del río Paraná, pero se lo puede hallar en todo el país. Su flor fue declarada oficialmente flor nacional de la Rep. Argentina el 23 de diciembre de 1942 por Decreto Nº 138.974.

Anahí, de O. Sosa Cordero | por Ramona Galarza

Letra y datos de autor

Diciembre de 2001

El 19 y 20 no postié al respecto por ese prurito de no querer depender de efemérides.  
Y en estos días recordaba a la Dra Bleichmar y pensaba en lo necesarias que pueden volverse a veces algunas palabras, y por supuesto, ciertas personas.


La salud política *
Por Silvia Bleichmar (psicoanalista)

Hay en el campo argentino una antigua ley contra el cuatrerismo que dice que se puede matar un cordero por hambre pero que el cuero debe ser dejado en el alambrado. Es este el signo de que se ha comido pero no lucrado, de que uno se ha apropiado de lo más vital pero que no ha hecho usufructo, de que se ha respetado la propiedad defendiendo al mismo tiempo lo único que no puede ser subordinado a ella: la vida humana. En ese país de la ley del anticuatrerismo humanitario durante generaciones los niños cantaron: los pollitos dicen pío pío pío, porque tienen hambre, porque tienen frío… La cantaron en el jardín de infantes, en esos años en los cuales el hambre y el frío eran cuestión, en la Argentina, de canciones y relatos. La cantaron antes de que los pollitos de San Sebastián, los miles de pollitos que quedaron condenados a muerte luego del cierre y despido de mil docientas personas, se mataron a picotazos en su desesperación porque nadie proveyó ya los granos con los cuales la matanza pudo haber sido evitada.

La noticia, paradigma del país trágico, salió en la sección financiera del diario, produciendo una metáfora viviente del canibalismo económico, trayendo la cuota de horror necesaria para que las cifras perdieran la opacidad detrás de la cual se oculta la desesperación. Un día después, Wang Zhao-He, conocido como Juan, el chino del mercadito, lloró desesperado frente a las bolsas rotas y los estantes destruidos en el marco del saqueo que liquidó simultáneamente su cotidianeidad y las posibilidades de traer a su mujer y a su hijo, de 12 años, a la Argentina. Allá en Fujian, cerca de la costa y en medio de las plantaciones de té, desde donde vino como nuestros abuelos buscando otra vida, soñando con un sueldo de 500 dólares y cajas y cajas de arroz alineadas con su gallo erguido custodiando los granos, no supuso que los pollitos de San Sebastián venían a remedar, de manera parabólica, aquel punto de partida, el hambre ancestral de generaciones que lo precedieron, el fantasma terrible de las hambrunas con las cuales sus compatriotas convivieron durante miles de años, y que sólo empezaron a dejar atrás hace apenas quince años, cuando aún los niños argentinos cantaban de los pollitos que tenían hambre y frío.

Pero los picotazos sólo volaron las plumas de los grandes supermercados y dejaron tendidos a los pequeños propietarios, en un país desgarrado donde vecinos que se arman contra vecinos suben a las terrazas y encienden fogatas para custodiar sus precarios bienes, y los saqueadores mayores se desplazan de la City a las oficinas de gobierno, de las consultas en el exterior a las reuniones en las cuales se reparten los desechos que las grandes corporaciones les deslizan. El saqueo de los habitantes de la villa que avanzan sobre los malposeídos que tienen algunos colchones y una heladera en la cual hay todavía comida, que compran sus ropas con sueldos que no se sabe cuánto tiempo aún más van a cobrar, o que intentan conservar tienditas cada vez menos provistas cuyos impuestos no pueden sostener y a las cuales tal vez la inflación las deje sin stock, debe constituir no nuestro terror sino nuestra vergüenza, ya que hemos permitido que impunemente se construyeran countrys fenomenales en medio de la miseria entorno, y se dieran todas las muestras de insensible ostentación que sólo algunas rejas pretendieron proteger si no velar. Por eso las fogatas que se levantan en los barrios pauperizados de lo que el proceso de acumulación salvaje dejó de las capas medias bajas señalizan como las balizas espontáneamente armadas en la ruta el camino accidentado que hoy debemos desandar.

Pero esto no puede ocultar lo que realmente produjo un salto en la perspectiva política de la Argentina, que tuvo muchos saqueos en estos años pero ninguna pueblada. Porque lo que ganó realmente el primer round de la batalla que restituyó la esperanza, fue la recuperación de la dignidad, del sentimiento de volver a tener una cabeza que había sido primero desgastada y luego volada, cabeza que podía ser llevada nuevamente sobre los hombros sin la profunda humillación que la abatió durante tanto tiempo.

Y más allá de los picotazos desesperados o resentidos -resentimiento que algunos enjuician desde una moralidad que parece desconocer que si es verdad que la pobreza no genera en sí misma brutalidad, la acumulación de desilusión es la fuente mayor del odio, y esta acumulación en este país nuestro ha tomado un carácter ya no sólo dramático sino lindante con lo obsceno – hay algo que se acaba, que de una u otra manera se acaba, que se acabó en la batalla de las cacerolas y de la plaza gaseada, sin que podamos siquiera acusar de perversidad a un presidente signado por la debilidad, ambición y soberbia que lo hizo sostenerse en lo más bajo de las tradiciones partidarias.

Sabiendo por otra parte que lo que se acaba no es sólo un gobierno de ineptitudes, ni tampoco sólo un modelo económico que da cuenta del fracaso de una vertiente que hoy fue la convertibilidad y mañana la flotación, pasado la dolarización o el quinto día la devaluación, sólo para seguir haciéndonos cargo de una hipoteca de la cual no usufructuamos y que tampoco elegimos, aunque tal vez dejamos que se montara - bajo los militares por el terror, y en democracia porque confiamos en los nuestros mientras la marea económica los iba llevando a ser cada vez menos nuestros, cada vez más ellos, y porque en este bendito país una generación pensante fue aniquilada y otra devorada por los fantasmas del pasado. Se acaba un modo de gobernar en el cual ha fracasado el conjunto de la clase política, cuya mayoría siguió mostrando un grado de insensibilidad procaz cuando vitoreaba y aplaudía sus pequeños éxitos corporativos para sostenerse aunque sea un tiempito más, al costo que fuera, sobre el cadáver caliente de un país que expresó en los Muertos de Diciembre la representación misma de su agonía y de su derecho a no subirse al tren de la desintegración y la muerte bajo las reglas que le pretendieron imponer en el cerco del deterioro y la resignación.

Por eso la Plaza de Mayo, plaza trabajosamente ganada y dramáticamente defendida, en la cual lo terrible no es la falta de baldosas que la gente arrancó sino el hecho de que no habiendo habido en ella víctimas desde el 82, volvió a ser ocupada simultáneamente por la esperanza y la muerte. Allí se constituyó el gran laboratorio de recomposición de la subjetividad devastada, el lugar en el cual cada uno pudo percibir que si bien no siempre hacemos lo que queremos, tenemos el derecho de rehusarnos a lo que no queremos hacer, a lo que no queremos ser, y en particular, a que nos hagan desprendernos de nosotros mismos en un proceso de desidentificación que nos obliga a despojarnos de principios y esperanzas. La dignidad con la cual se defendió ese espacio histórico constituye el escenario en el cual se dio curso al derecho a recuperar una democracia no bastardeada, no de administradores sino de gobernantes sensibles y preocupados por la participación equitativa en las riquezas que aún podemos construir o recuperar, siendo este el gesto de salud política más importante de los argentinos en muchos años.

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Ref. 1: Conferencia de la Dra. Bleichmar

Ref. 2: Sobre inseguridad

Ref. 3: Del aire nuestro y latente


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* En Dolor País, ed. Libros del Zorzal, Buenos Airess, febrero 2002

Conferencia de la Dra Bleichmar

Conferencia en el IV Congreso Mundial de Psicoterapia.

(Breve homenaje a ls conceptualizadora de la subjetividad en riesgo

Los días 27, 28, 29 y 30 de agosto de 2005, se llevó a cabo por primera vez en Buenos Aires (los anteriores se habían realizado en Viena, Austria, en 1996, 1999 y 2002 ), el IV Congreso Mundial de Psicoterapia, organizado por la Asociación de Psicoterapia de la República Argentina (APRA).
Tomó parte en dicho evento la Dra Silvia Bleichmar, y este es el registro en video de su participación, con título:

La psicoterapia frente a los modos de sufrimiento de nuestra época

En Argentina ... el incremento de la violencia no es el efecto del incremento de la pobreza, sino del resentimiento por las promesas y los proyectos incumplidos de un país que tuvo un proyecto igualitario distributivo, y en el cual hoy se encuentran marginados grandes sectores...

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Algunos pasajes en texto ▼

Lo que enferma no son las condiciones materiales de existencia en todo caso, sino el modo en el cual el psiquismo las procesa. Y esto se ve muy claramente en la forma con la que aparecen ciertos fenómenos
[...]
En Argentina ... el incremento de la violencia no es el efecto del incremento de la pobreza, sino del resentimiento por las promesas y los proyectos incumplidos de un país que tuvo un proyecto igualitario distributivo, y en el cual hoy se encuentran marginados grandes sectores: ustedes saben que en países donde la miseria ha sido más ancestral, no aparecen del mismo modo estas formas de violencia hasta que estallan bajo modalidades sociales.
[...]
La producción de subjetividad es el efecto de condiciones históricas y sociales. ... Me refiero a aquéllas formas por las cuales se producen sujetos capaces de ... integrarse y desarrollar pautas y representaciones * que tienen que ver con los tiempos en los cuales les toca vivir. Esta producción de subjetividad que varía, al mismo tiempo da cuenta de ciertas regualridades o universalidades del funcionamiento psíquico. ... Podríamos decir que a defensa, el modo de la defensa psíquica frente al sufrimiento, el modo con el que se constituye la diferencia del aparato psíquico entre un yo que puede, en el cual se instala un sujeto que tiene ciertas representaciones de sí mismo y el mundo diferenciado de un inconciente, la existencia de ciertas pautas universales que tienen que ver con lo que en psicoanálisis llamamos superyo, es indudable que se sosstiene. Lo que varía son sus contenidos representacionales, lo que se sostiene son los modos de los sistemas.
Al mismo tiempo aparece la cuestión de lo universal y lo histórico, digamos, en algunos otros aspectos.
[...]
¿Qué es lo que es del orden de la subjetividad y lo que es del orden de la universalidad?
La prohibición del intercambio sexual intergeneracional. Yo ceo que si hay algo que marca el concepto de Edipo, es la prohibición del intercambio sexual intergeneracional. Vale decir, la idea en que cada sociedad pauta de alguna forma los modos en los cuales el adulto en una asimetría de saber y poder y en una asimetría sexual es acotado en su posibilidad de apropiacion del cuerpo del niño como lugar de goce. Esto es un universal, más allá de las formas que vaya tomando. En ese sentido yo podría decir que la prohibición del goce intergeneracional es la prohibición pinceps, sobretodo en el interior de las relaciones primarias. Importa poco que esto se produzca en el marco de una relación hetero sexual con hijos de la familia tradicional, que se produzca en la relación solo de una madre con un hijo, de un padre con un hijo, lo que está acá en juego es cuál es la función con la cual se va a constituir el psiquismo infantil en relación a la apropiación del cuerpo del niño como lugar de goce.
El segundo aspecto que tendríamos que marcar es el siguiente: el psicoanálisis puso de manifiesto durante muchos años, y creo que fue el primer modo de pesnar esto en la historia de la humanidad, la separación - lo había pensado la literatura, pero nunca se había dado cuenta conceptual de esto - la separación entre la sexualidad y la reproducción.
[...]
Respecto a la familia, más allá de que todavía quedan muchas familias en el sentido tradicional, ¿qué es lo central, digamos? Yo creo que lo que hay que poner en el centro cuando uno habla de familia no es la función de alianzas sino la función de filiación ... si nosotros queremos intervenir en ciertas situaciones clínicas con sectores de los que son de alguna manera expulsados de los modos tradicionales, o escojen modos no tradicionales de organización, habría que redefinir entonces el concepto de familia, como yo redefiní recién el concepto de Edipo. Vale decir, entenderlo como una relación de filiación y asimetría, en la cual hay en juego una diferencia que hace que alguien tome a su cargo a otro, y que el único fin esperado sea un fin que sólo tiene por función lograr su protección y desarrollo.
[...]
¿Qué es lo que caracteriza la perversión? Lo que caracteriza a la perversión es la posibilidad de goce desubjetivado del otro. Lo que caracteriza a la perversión es precisamente que en esta forma de gozar con el cuerpo del otro o con los objetos que fueran, no hay alguien con quien se goza, sino algo con lo cual se goza, con lo cual lo que desaparece en la perversión es la intersubjetividad.
[...]
Y me parece que otro de los elementos que arrastramos ... es la confusión existente entre el concepto de castración en términos de reconocimiento de incompletud o de falta ontológica, o de que yo no tengo todo y lo busco en otro ser humano, con la diferencia anatómica de los sexos. ... No es la presencia o ausencia del pene lo que define la alteridad, sino el reconocimiento del otro como diferente y como poseedor de atributos de los que carezco, y en ese sentido entonces vuelvo a la cuestión de los sentidos universales descubietos por el psicoanálisis, y a aquéllos que yo creo que están ligados a la subjetividad de su época.
[...]
Pero sí creo que hay un aspecto que la psicoterapia tiene que tener en el centro, que es la lucha contra la desindentificación y la cosificación del sujeto en la manera de percibirse a sí mismo y a los demás. ...
El yo tiene dos tareas a cargo: una es la autoconservación biológica ... representacional históricamente acuñada, y tiene a su cargo la preservación identitaria **. Normalmente no nos damos cuenta de que son dos aspectos diferentes, porque afortunadamente en la vida cotidiana, cuando no llega a situaciones extremas como ocurrió con el terrorismo de estado, o como en la segunda guerra mundial, o en grandes situaciones de catástrofe histórica, uno puede seguir siendo quién es, y al mismo tiempo puede seguir existiendo biológicamente. Pero en algunas situaciones esto se perturba gravemente, y la supervivencia biológica entra en contradicción con la supervivencia representacional ...
[...]

* Cuando digo representación me refiero a una materialidad que tiene que ver con formas de inscripción que no se reducen por supuesto a lo lenguajero, pero que se articulan particularmente en lo lenguajero, y que no tienen su base en los procesos psíquico-químicos, sino en aquéllos procesos que tienen que ver con la circulación de material simbólico. Dije representación en el sentido amplio, si ustedes quieren. Yo estoy hablando de representación para hablar de procesos simbólicos. Y cuando digo procesos simbólicos ¿porqué no lo uso para representación? Porque... creo que hay formas de representación que no son simbólicas, sino que operan precisamente como embriones de símbolización, pero que son, operan como efectos de la realidad psíquica. ... Estoy hablando del campo precisamente de la simbolización. ...
** A mí la identificacion básica que me interesa es la identificación ontológica, la que define el lugar de un ser humano y evita su destrucción, la que permite las condiciones de su desarrollo. Sus elecciones amorosas, digamos, son centrales en relación a la imposibilidad de muchos seres humanos de establecer vínculos de amor. Yo creo que el gran riesgo que enfrenta la humanidad hoy no es la homo o héterosexualidad, sino la descontrucción de los vínculos amorosos al semejante. Con lo cual está planteado acá de una menera virada la discusión: nuestro problema central hoy es cómo vamos a recomponer los enlaces amorosos que eviten la destrucción de los seres humanos, y no las especificidades con las que se constituyan. ... Lo que me interesa es que sea capaz [el niño] de amar y que sea capaz de amar en el sentido profundo, en el sentido más intenso del término, reconocerse como parte de una especie, y de tener enlaces primarios que le permitan desplazar esto a otros seres humanos. [...] Yo soy muy poco partidaria de la reificación de nada. [...] Lo que cada ser humano es no es motivo de orgullo, lo que es motivo de orgullo es lo que cada ser humano construye.

Datos biográficos
Silvia Bleichmar (Bahía Blanca, septiembre 1944 - Ciudad de Bs As, agosto 2007) estudió Sociología y luego Psicología en la Universidad de Buenos Aires, donde participó activamente del movimiento estudiantil de los años 60. Durante la dictadura militar se radica en México y realiza el Doctorado en Psicoanálisis en la Universidad de París VII, bajo la dirección de Jean Laplanche. Retorna definitivamente a la Argentina en 1986,
Profesora de diversas Universidades nacionales y del exterior, entre sus actividades extra-académicas, dirige los proyectos de UNICEF de asistencia a las víctimas infantiles del terremoto de México de 1985, y el proyecto de ayuda psicológica a los afectados por la bomba que destruyó la Mutual Judía, AMIA en 1994. Ha colaborado con publicaciones nacionales y extranjeras mediante artículos científicos y ensayos de actualidad.
Es autora de varios libros, entre los que se cuentan: "La fundación de lo inconciente", "Dolor país" (un comprometido ensayo sobre la realidad argentina y su impacto en la subjetividad), "Paradojas de la sexualidad masculina" y "No me hubiera gustado morir en los 90", entre otros.
En 2006 recibe el Konex de platino en psicología.