CADENAZO X CUBA
Hace 1 día.
y La invención de América
En la entrevista de Decí Mu a Walter Mignolo que postié anteriormente se hace referencia a dos textos, uno del mismo Walter Mignolo, Desobediencia Epistémica, y el otro del historiador mexicano Edmundo O´Gorman, La invención de América, que son los que aquí posteo.Entradas relacionadas
Adam Smith en Pekín
Esta sociedad es irracional...
El proyecto decolonial
Recordando al Profesor Roig
(la posmodernidad también)
La idea es que la Modernidad, con todas sus promesas de progreso, emancipación, vidrios de colores y utopías, hubiera sido imposible sin el sometimiento que significó la Colonialidad (que no es lo mismo que colonización, porque sigue funcionando). ¿Qué significa eso hoy? ¿Por que la idea de Descolonialidad puede ser más fuerte que la de Biopolítica planteada por Foucault en Europa? Un mano a mano, pero por Internet, para ayudar a entender mejor el presente.
Una entrevista de Decí Mu a Walter Mignolo
La colonialidad es el lado más oscuro de la modernidad... para que ese proyecto tan bonito de modernidad que es el desarrollo ,en este momento el avance de la sociedad tecnológica, pues alguien tiene que pagar las consecuencias. ... para tecnificar y aumentar la producción del agro... la tecnificación del agro no se hace con un proyecto de bienestar para la población sino con un proyecto de enriquecimiento de ciertos sectores de la población... . Para que la modernidad se lleve adelante es necesario la colonialidad : la modernidad es una retórica de salvación, de progreso, de adelanto, que esconde la colonialidad necesaria que es la explotación, la apropiación, la ex-propiación [desposesión], el envenenamiento de la tierra para producir más, etc. ...
Diría para poner una analogía que la colonialidad es a la modernidad la cara oscura, la cara que no se ve, así como la plusvalía es la cara oscura de lo que pareciera ser un contrato entre quién posee los medios de empresa y quién ofrece el trabajo. Es decir, como nos mostró Marx, la plusvalía no se ve, pero funciona; y en este caso la colonialidad no se ve porque se habla siempre de la modernidad ...
Diría para poner una analogía que la colonialidad es a la modernidad la cara oscura, la cara que no se ve, así como la plusvalía es la cara oscura de lo que pareciera ser un contrato entre quién posee los medios de empresa y quién ofrece el trabajo. Es decir, como nos mostró Marx, la plusvalía no se ve, pero funciona; y en este caso la colonialidad no se ve porque se habla siempre de la modernidad ...
¡NO A LA MEGAMINERÍA!
El Bolsón (Radio La Negra).- Domingo histórico para la lucha antiminera. Loncopué dijo NO, en plebiscito, a la Minería contaminante. Más del 80 % de los ciudadanos de esta localidad neuquina se expresó en contra de la instalación de proyectos de empresas mineras para la extracción de cobre. Es relevante la proyección que toma esta consulta popular, en el contexto nacional de lucha antiminera, y la decisión de todo un pueblo de prohibir la megaminería, en la zona, a través de un referendum autorizado por el Tribunal Superior de Justicia provincial. Sobre las 21 horas, desde Radio La Negra tuvimos contacto con Norberto, quien desde Loncopué nos cuenta cómo se vivió esta jornada histórica.
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de Carlos Ruiz
Documental (*) que trasciende el hecho artístico porque su propósito es defender la vida ya que narra la lucha de los pobladores de Famatina y Chilecito, en la provincia de La Rioja (Argentina), para impedir la instalación de una mina a cielo abierto en el Nevado del Famatina.
Lucha que comenzó en abril de 2006 cuando los mismos pobladores se enteraron de la intención de la empresa multinacional Barrick Gold de extraer oro del cerro con una metodología que utiliza grandes cantidades de cianuro para separar el oro de la roca y cien millones de litros de agua por día son devueltos a su curso, contaminada, ocasionando la muerte de plantas, animales y personas.
Esta empresa, que cuenta con la protección y el apoyo del Estado Nacional gracias a las leyes de minería sancionadas durante la presidencia de Menem, ya ha ocasionado la devastación y ruina en la provincia de Catamarca y pretende seguir el saqueo de los bienes de todos para beneficio de unos pocos países ricos. Conmueve ver a un pueblo reunirse en asambleas, despertando conciencias, haciendo marchas y cortes de ruta, levantando campamentos, soportando la persecución y el maltrato de funcionarios y autoridades que deberían protegerlos.
Pero el melodrama no soluciona nada, por eso el film pretende que cada argentino esté informado de esta realidad. Bajo el lema "El Famatina no se toca" busca el apoyo a esta causa que tiene que ver con la soberanía de un país que es rico pero no poderoso y que es apetecible para las formas de conquista y sometimiento de este tiempo: Las multinacionales.
Para leer:
El Famatina no se pudo tocar - Andrés Carrasco
Un documento anticontaminante (de la UNR) - Darío Aranda
La Alumbrera: caso testigo
El oro va "a los bancos extranjeros"
El Famatina no se pudo tocar - Andrés Carrasco
Un documento anticontaminante (de la UNR) - Darío Aranda
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El oro va "a los bancos extranjeros"
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(*) Rioxa Films es una productora de cine, video y televisión, creada en 2006. Cielo Abierto (2007) es su primer largometraje documental. Tiene, además, varios proyectos documentales y ficcionales en distintas etapas de desarrollo.
Blog de Carlos Ruiz: Cielo Abierto
(*) Rioxa Films es una productora de cine, video y televisión, creada en 2006. Cielo Abierto (2007) es su primer largometraje documental. Tiene, además, varios proyectos documentales y ficcionales en distintas etapas de desarrollo.
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Presentación de Carlos del Frade de su libro Los caminos de Belgrano en la Biblioteca Municipal "José Ingenieros" de la ciudad de Rufino, Santa Fe, organizada por la Biblioteca Popular Municipal y la Dirección de Educación y Cultura de la Municipalidad, 18 mayo 2012
Fte.: Proyecto Sur Sta Fe
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o de las nuevas relaciones carnales
La Asamblea Popular de Chaco viene desde hace tiempo denunciando la instalación del primer centro de respuesta a emergencias en el aeropuerto internacional de Resistencia con el acuerdo previo entre el gobierno de la provincia, la embajada de Estados Unidos y el Comando Sur.
En entrevista con el programa Vuelta Cangrejo (FM 88.7 La Tribu) el periodista y director de la revista América XXI, Luis Bilbao, que participó la semana pasada de la charla "Despliegue del Comando Sur en América Latina" -en la que entre otras cosas expresó: el Gobierno nacional debería tomar cartas en el asunto-, cuenta qué es realmente este llamado ´centro de ayuda humanitaria´.
Además, Bilbao explica algunas de las razones por las que la base de Comando Sur se instaló en esa provincia.
Hizo referencia al antecedente que filtró Wikileaks sobre declaraciones del entonces senador Capitanich al embajador norteamericano en Bs. As.
Además, Bilbao explica algunas de las razones por las que la base de Comando Sur se instaló en esa provincia.
Hizo referencia al antecedente que filtró Wikileaks sobre declaraciones del entonces senador Capitanich al embajador norteamericano en Bs. As.
La Asamblea Popular del Chaco convoca a la 2º Caravana por la Soberanía
Próximo 25 de mayo
La Asamblea en conjunto con organizaciones sociales, culturales, y políticas están organizando la “2da Caravana por la Soberanía”, que partirá desde av. 25 de Mayo y Mitre a las 9.30 y recorrerá la ciudad para llegar a las puertas del lugar donde las organizaciones aseguran se encuentra instalada la base del Comando Sur en Resistencia.
Las organizaciones manifestaron que aprovecharán esta fecha tan importante para la historia de los argentinos para reafirmar las denuncias que vienen realizando sobre la instalación de la base del Comando Sur en el suelo chaqueño.
En la oportunidad, señalaron que “aprovecharemos esta segunda caravana de la soberanía para exigirle al gobierno provincial que muestre los convenios que ha firmado con el Comando Sur, entendemos que han sido claras las declaraciones tanto del ex embajador Antonhy Wayne, como del comandante Passmore, los cuales han planteado públicamente que han financiado esta obra. Nosotros tenemos claro que los EE.UU no donan 3 millones de dólares a cambio de nada” y agregaron que “de hacerse público este convenio vamos a exigir que se devuelva esa donación, porque no queremos entregar nuestra soberanía a ninguna potencia extranjera”.
Los asambleístas manifestaron la gran expectativa que tienen en esta oportunidad, ya que en la caravana, tendrán la visita de referentes políticos del orden nacional que vendrán a sumarse para apoyar esta lucha.
Los organizadores invitaron a toda la comunidad sin distinción partidaria o política a que participe nuevamente de esta caravana el viernes 25 de Mayo, la cual se realizará en todo tipo de vehículos y tiene como objetivo además de celebrar esta fecha tan importante, y profundizar la denuncia que vienen llevando sobre la presencia del Comando Sur nuestra provincia.
Las organizaciones manifestaron que aprovecharán esta fecha tan importante para la historia de los argentinos para reafirmar las denuncias que vienen realizando sobre la instalación de la base del Comando Sur en el suelo chaqueño.
En la oportunidad, señalaron que “aprovecharemos esta segunda caravana de la soberanía para exigirle al gobierno provincial que muestre los convenios que ha firmado con el Comando Sur, entendemos que han sido claras las declaraciones tanto del ex embajador Antonhy Wayne, como del comandante Passmore, los cuales han planteado públicamente que han financiado esta obra. Nosotros tenemos claro que los EE.UU no donan 3 millones de dólares a cambio de nada” y agregaron que “de hacerse público este convenio vamos a exigir que se devuelva esa donación, porque no queremos entregar nuestra soberanía a ninguna potencia extranjera”.
Los asambleístas manifestaron la gran expectativa que tienen en esta oportunidad, ya que en la caravana, tendrán la visita de referentes políticos del orden nacional que vendrán a sumarse para apoyar esta lucha.
Los organizadores invitaron a toda la comunidad sin distinción partidaria o política a que participe nuevamente de esta caravana el viernes 25 de Mayo, la cual se realizará en todo tipo de vehículos y tiene como objetivo además de celebrar esta fecha tan importante, y profundizar la denuncia que vienen llevando sobre la presencia del Comando Sur nuestra provincia.
Fte.: Chaco día por día | 21 may 12
Cobertura fotográfica de la lª Caravana el 2 de abril
Actualización:
- Numerosas adhesiones a la "II Caravana por la Soberanía" contra "el Comando Sur"
- Otra entevista a Bilbao
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II Encuentro "Universidad, movimientos sociales y nuevos horizontes del pensamiento crítico. UNIVERSIDAD NACIONAL DE RÍO CUARTO, Provincia de Córdoba, Argentina, 7 y 8 de mayo de 2012.
El encuentro inició con la conferencia de Boaventura de Sousa Santos titulada ¿Por qué las epistemologías del sur?; convocó a más de setecientas personas, integrantes tanto de organizaciones sociales como de organizaciones de trabajadores y estudiantes de diversas universidades nacionales públicas >> más información.
Aquí posteo la exposición de la socióloga argentina Maristella Svampa, de la Universidad Nacional de La Plata. El video dura aprox. 30min.
Aquí posteo la exposición de la socióloga argentina Maristella Svampa, de la Universidad Nacional de La Plata. El video dura aprox. 30min.
Mesa de discusión I:
Gobiernos progresistas, ejes del pensamiento crítico y movimientos sociales
Maristella Svampa (UNLP)
Cliquer en imagen para ver la conferencia de Boaventura de Sousa Santos.
Yo creo que estamos asistiendo a una rediscusión acerca de tópicos que atraviesan, bajo la forma de la tensión, la historia misma latinoamericana, intelectual y a la vez política, porque las fronteras son porosas. Y estos grandes temas creo que tienen que ver con el lugar de lo indígena en América Latina, con el populismo como forma política y con el desarrollo como concepto límite. Y de estos tres, me parece que efectivamente, es el tercero el que plantea los dilemas más interesantes en la época actual.
No me parece menor subrayar que en América Latina en este momento hay mucha producción, que no estamos ante la ausencia de textos, sino todo lo contrario, ante una proliferación, una producción muy creativa, que se manifiesta además en diversas corrientes que van desde la sociología crítica, la ecología política, los estudios culturales, el nuevo constitucionalismo latinoamericano, la perspectiva ambiental, el eco-feminismo, los de-coloniales, son tantas y algunas sólo de las corrientes que hoy en día recorren América Latina, pero lo que sucede es que también -y esto lo digo sobretodo pensando en los estudiantes aquí presentes- hay en AL una gran dificultad en acumular conocimiento y de crear una tradición verdaderamente interpelante. Es decir, hay un olvido constante de lo que se produce, un déficit de acumulación que después hace a esa sociología de las ausencias de las que habla tanto Boaventura [de Sousa Santos].
>>Apuntes de desgrabación
No me parece menor subrayar que en América Latina en este momento hay mucha producción, que no estamos ante la ausencia de textos, sino todo lo contrario, ante una proliferación, una producción muy creativa, que se manifiesta además en diversas corrientes que van desde la sociología crítica, la ecología política, los estudios culturales, el nuevo constitucionalismo latinoamericano, la perspectiva ambiental, el eco-feminismo, los de-coloniales, son tantas y algunas sólo de las corrientes que hoy en día recorren América Latina, pero lo que sucede es que también -y esto lo digo sobretodo pensando en los estudiantes aquí presentes- hay en AL una gran dificultad en acumular conocimiento y de crear una tradición verdaderamente interpelante. Es decir, hay un olvido constante de lo que se produce, un déficit de acumulación que después hace a esa sociología de las ausencias de las que habla tanto Boaventura [de Sousa Santos].
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Seminario dictado por el Prof. Dussel en la Universidad Andina Simón Bolívar, Ecuador, Doctorado de estudios culturales latinoamericanos, Convenio Andrés Bello, 2009.
La presentación a cargo de la Profa. Catherine Walsh
Si preferís ver los videos en Vimeo, hacé clicaquí.
Orden y tema de los videos:
Video 1. Día 1-1 [El gran camino de las culturas hacia el Este]
Video 2. Día 1-2 [Las grandes culturas del caballo y el hierro / El camello y la expansión Semita / La expansión de la pequeña Europa]
Video 3. Día 1-3 [La transmodernidad, la quinta edad del mundo]
Video 4. Debates 1 [Sobre Teología de la Liberación / Transmodernidad y diálogo intercultural / Acerca de nombrar las cosas / Acerca de leer las cosas / Identidad, semenjanza y distinción analógica]
Video 5. Día 2-1 [20 Tesis de Política / El orden político vigente / Tesis 1: El campo político / Tesis 2: El poder político de la comunidad como POTENTIA]
Video 6. Día 2-2 [El orden político vigente / Tesis 4: El poder obediencial / Tesis 5: La fetichización del poder / Tesis 6: La acción política estratégica]
Video 7. Debates 2 [Lo "posmoderno" / La semejanza en la política / Sobre lo mítico y la vida / Acerca del Pluriverso Analógico / El sujeto, la memoria y la historia / Del aporte feminista / Diferencia, Semejanza y Hegemonía / Los movimientos sociales y la política]
Video 8. Día 3 [La transformación crítica de lo político: hacia el nuevo orden político / Tesis 11: El pueblo. Lo popular y el "populismo". Tesis 12: El poder liberador del pueblo como HIPERPOTENTIA y "estado de liberación"]
Video 9. Debates 3 [De la política a la estética / Pensamientos emergentes en América Latina / Acerca de política y violencia / Entorno a la metodología práctica / El tema, el problema. Los autores / La importancia de realizar seminarios]
Video 1. Día 1-1 [El gran camino de las culturas hacia el Este]
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Video 7. Debates 2 [Lo "posmoderno" / La semejanza en la política / Sobre lo mítico y la vida / Acerca del Pluriverso Analógico / El sujeto, la memoria y la historia / Del aporte feminista / Diferencia, Semejanza y Hegemonía / Los movimientos sociales y la política]
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que se fue pa´l lao de las nubes
El día 30 de abril ppdo. falleció en Mendoza (su "lugar en el mundo") el filósofo argentino y latinoamericano -y de alcance internacional- Arturo Andrés Roig, a sus 90 años de edad.De lo que aquí se trata es de recordarlo en este breve homenaje. Sin duda seguirá estando presente a trevés de su imprescriptible obra.
En el video, el Prof. Roig se refiere al lugar fundamental del lenguaje en las formas discursivas. El video aquí dura aprox. 3min. y forma parte de una conferencia más extensa la cuál se puede visualizar en la web de UNCuyo: Aquí la conferencia completa
En una interesante entrevista realizada por la Revista Chasqui nº15 de julio de 1985, Roig refiere también a la temática del discurso.
En una interesante entrevista realizada por la Revista Chasqui nº15 de julio de 1985, Roig refiere también a la temática del discurso.
Filósofo de la liberación
Hace unos años, en un coloquio internacional en su homenaje, decía el Prof. Roig:
Respecto de la problemática de la liberación yo quisiera recordar una diferencia de conceptos (…): que nosotros los filósofos de la liberación (…) nos diferenciábamos de los filósofos anteriores, nuestros maestros, porque ellos habían hablado de la filosofía como una filosofía de la libertad (…). Nosotros dijimos no, la cuestión no es que la filosofía sea una filosofía de la libertad sino que tiene que ser de la liberación.
¿En qué radica el matiz de cambio de los términos? Desde el punto de vista filosófico radica en lo siguiente: que los teóricos de una filosofía de la libertad pensaron siempre en la libertad como una especie de libertad intelectual (…) Su capacidad de sobreponerse a lo empírico y manejarse con el a priori y todas sus categorías.
Mientras nosotros pensamos que la liberación, más que una libertad interior, tenía que ver con una libertad exterior (…) Y así entendíamos la liberación: antes que ponernos a pensar filosóficamente qué es la libertad, lo que nos interesaba era pensar cómo vamos a hacer para que el hombre que está atado a situaciones de alienación, a situaciones de opresión, de miseria, de servidumbre; cómo vamos a hacer para que ese hombre se desate de su alienación, de su servidumbre, de su miseria. Y en ese desatarse estaba el contenido mismo de la palabra liberación.
Y así lo sigo entendiendo (…).
¿En qué radica el matiz de cambio de los términos? Desde el punto de vista filosófico radica en lo siguiente: que los teóricos de una filosofía de la libertad pensaron siempre en la libertad como una especie de libertad intelectual (…) Su capacidad de sobreponerse a lo empírico y manejarse con el a priori y todas sus categorías.
Mientras nosotros pensamos que la liberación, más que una libertad interior, tenía que ver con una libertad exterior (…) Y así entendíamos la liberación: antes que ponernos a pensar filosóficamente qué es la libertad, lo que nos interesaba era pensar cómo vamos a hacer para que el hombre que está atado a situaciones de alienación, a situaciones de opresión, de miseria, de servidumbre; cómo vamos a hacer para que ese hombre se desate de su alienación, de su servidumbre, de su miseria. Y en ese desatarse estaba el contenido mismo de la palabra liberación.
Y así lo sigo entendiendo (…).
Para quién desee concer más, aquí su bio-bibliografía
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Somos pobres, pero no nuevos.
E. D.
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Conferencia de Enrique Dussel en el evento de Diálogos sobre Interculturalidad, México - Los Ángeles, organizado por el Centro Universitario del Norte de la Universidad de Guadalajara en el marco de la FIL 2009.
Adjunto además de algunos pasajes en texto de la conferencia, material que puede servir de recurso y/o complemento como diagramas y mapas de propia elaboración, y bibliografía mencionada. El video dura aprox. 2.30 hs.
Si venimos con Colón y sus carabelas, descubrimos América. Pero si nos situamos en la piel de los cinco indígenas que vieron llegar al Caribe una casa flotante... si me sitúo en la playa y no en las carabelas... mi cultura no es de cinco siglos...
...
¿El Nuevo Mundo? ¿Qué había en Inglaterra en el siglo III, como gran ciudad? Unos dólmenes y unos menhires, unas piedras sobre otras piedras, y aldeas. En México había una ciudad de 300.000 habitantes, se llamaba Teotihuacan, enorme ciudad: no había en toda Inglaterra una ciudad de ese tamaño... Soy pobre pero no nuevo.
¡No es un nuevo mundo, es un viejo mundo!
...
¿El Nuevo Mundo? ¿Qué había en Inglaterra en el siglo III, como gran ciudad? Unos dólmenes y unos menhires, unas piedras sobre otras piedras, y aldeas. En México había una ciudad de 300.000 habitantes, se llamaba Teotihuacan, enorme ciudad: no había en toda Inglaterra una ciudad de ese tamaño... Soy pobre pero no nuevo.
¡No es un nuevo mundo, es un viejo mundo!
Una madre de Ituzaingó Premio Goldman 2012
El Premio Ambiental Goldman apoya a personas que luchan para alcanzar conquistas ambientales e inspira a la gente común a realizar acciones extraordinarias para proteger el mundo.En esta oportunidad el premio de América del Sur y Central recayó en una argentina "madre de Ituzaingó" Sofía Gatica, cuyo bebé habría muerto como consecuencia de la intoxicación por plaguicidas, y a partir de su dolorosa experiencia organiza a las mujeres de su comunidad para evitar la fumigación indiscriminada de agrotóxicos en los campos de soja vecinos.
Premio 2012 de América del Sur y Central, dice en entrevista Sofía Gatica:
Lo ideal sería la prohibición absoluta de fumigar con productos agroquímicos, pero sabemos que esto es imposible porque la soja es muy importante en la economía argentina. Por lo tanto, nuestro objetivo es que se aprueben leyes en todo el país que limiten la forma en que se puedan rociar agroquímicos cerca de las zonas residenciales y vías fluviales.
Lo ideal sería la prohibición absoluta de fumigar con productos agroquímicos, pero sabemos que esto es imposible porque la soja es muy importante en la economía argentina. Por lo tanto, nuestro objetivo es que se aprueben leyes en todo el país que limiten la forma en que se puedan rociar agroquímicos cerca de las zonas residenciales y vías fluviales.
No esperamos nada del gobierno nacional, que continúa difundiendo mentiras para encubrir los peligros de los agroquímicos, así que estamos trabajando con diferentes grupos para lograr que se dicten ordenanzas municipales en sus respectivas provincias. Lo más práctico que podemos hacer es luchar para que la fumigación se realice a mayores distancias de las zonas pobladas. A la larga, queremos que el Gobierno y las compañías responsables se hagan cargo del daño que están haciendo. Estas empresas nos han estado envenenando y están dejando a comunidades enfermas. Si no podemos conseguir que paren, no daremos marcha atrás en ningún lugar. Ésta es una crisis nacional de salud y queremos que sea tratada como tal.
La tierra estaba de antes, señor.
Iban los ríos,
luz con la lengua húmeda,
iban árbol arriba, a besar el tumulto donde empieza la vida.
Armando Tejada Gómez, en Antiguo Labrador
Iban los ríos,
luz con la lengua húmeda,
iban árbol arriba, a besar el tumulto donde empieza la vida.
Armando Tejada Gómez, en Antiguo Labrador
Boaventura de Sousa Santos
En entrevista Agencia Púlsar sobre reunión Río+20, ene 2012
El capitalismo está entrando en una nueva fase que es la fase del extractivismo. Hoy es la minerización, son las minas de oro, son las mineras, varias mineras en este momento; las compras de tierra para apropiar el agua y la diversidad; está para destruir los acuíferos, el agua pura, producir agua contaminada; para destruir las locaciones de las personas que las expulsa de sus tierras. Y por tanto es una lucha en que nos encontramos desde la Patagonia hasta México. Los que lo sufren son las comunidades indígenas, muchas veces porque los territorios, por ejemplo mineros o petrolíferos obtienen el lugar; son las comunidades campesinas, pero también las rurales sufren por todo lo que es el dislocamiento que se hace de las poblaciones rurales, que son expulsadas y van a las ciudades y no tienen las condiciones para albergarse.
Por tanto estamos aquí por soluciones no capitalistas, poscapitalistas. Para muchos de nosotros, inclusive, la palabra desarrollo es una palabra muy cuestionada, un concepto muy cuestionado, porque se ha intentado limitar el desarrollo con varios adjetivos: desarrollo humano, desarrollo integral, desarrollo sustentable, pero en verdad estas políticas lo que producen siempre es más crecimiento económico, es más destrucción del medio ambiente, ninguna alteración en el modelo de consumo, ningún consumo responsable.
Aquí el texto de traducción completo.
Por tanto estamos aquí por soluciones no capitalistas, poscapitalistas. Para muchos de nosotros, inclusive, la palabra desarrollo es una palabra muy cuestionada, un concepto muy cuestionado, porque se ha intentado limitar el desarrollo con varios adjetivos: desarrollo humano, desarrollo integral, desarrollo sustentable, pero en verdad estas políticas lo que producen siempre es más crecimiento económico, es más destrucción del medio ambiente, ninguna alteración en el modelo de consumo, ningún consumo responsable.
Aquí el texto de traducción completo.
Norma Giarraca, Guillermo Teubal y Andrés Carrasco
En entrevista FM Boedo, feb 2012
Teubal: Con sólo tomar en consideración, por ej., el problema del agua: ¿hay agua suficiente para hacer frente a las demandas que esta minería va a tener? Además, el consumo de fuentes de energía que requieren estas actividades. El problema del extractivismo se topa directamente con la naturaleza que establece una limitante fundamental a la actividad productiva, al modelo de desarrollo que hay implícito en estos modelos.
... actores importantes del modelo son grandes empresas transnacionales... Monsanto, las exportadoras, los pools de siembra, etc. ... Y la otra cuestión, vinculado a eso, es que la mayor parte de la producción dentro del modelo extractivo se orienta a las exportaciones, en detrimento de la producción local
Giarraca: el modelo extractivo en el agro que nosotros llamamos agronegocio es una lógica económica de producción. La soja es el modelo paradigmático, pero por ej. ... los ingenios del norte que pasaron a producir biodiesel... Por un lado el agronegocio, por otro abrir las puertas al capital minero, que tal vez es uno de los actores económicos más peligrosos en el mundo económico... lo que llamamos extractivismo fue una decisión porque había otros caminos, otros senderos. ...
En este momento hay una fuerte crítica al concepto de desarrollo, a los intentos de buscar otras conceptualizaciones de lo que se llaman teorías pos-desarrollo, y en ese sentido nuestros movimientos contra el extractivismo en general, tanto indígena como campesino, como las poblaciones cordilleranas, están de alguna manera mancomunadas con los movimientos de América Latina en este nuevo paradigma, porque no hay duda que estamos generando otro paradigma, que es epistemológico, de manera de conocer el mundo, y social y cultural.
Carrasco: Hay un dispositivo de poder muy grande, donde la tecnología, la ciencia, el "aparato científico- experimental" está condicionado por eso. Es una etapa del capitalismo... que siguió a esa forma de depredación financiera y de agotamiento del estado … Se están sacando 600 000 onzas de oro, que valen 1000 millones de dólares... Ese oro va a parar a los bancos centrales, es reserva de los bancos centrales del primer mundo... el día de mañana se les ocurre volver al patrón oro... es otro Potosí. …
... actores importantes del modelo son grandes empresas transnacionales... Monsanto, las exportadoras, los pools de siembra, etc. ... Y la otra cuestión, vinculado a eso, es que la mayor parte de la producción dentro del modelo extractivo se orienta a las exportaciones, en detrimento de la producción local
Giarraca: el modelo extractivo en el agro que nosotros llamamos agronegocio es una lógica económica de producción. La soja es el modelo paradigmático, pero por ej. ... los ingenios del norte que pasaron a producir biodiesel... Por un lado el agronegocio, por otro abrir las puertas al capital minero, que tal vez es uno de los actores económicos más peligrosos en el mundo económico... lo que llamamos extractivismo fue una decisión porque había otros caminos, otros senderos. ...
En este momento hay una fuerte crítica al concepto de desarrollo, a los intentos de buscar otras conceptualizaciones de lo que se llaman teorías pos-desarrollo, y en ese sentido nuestros movimientos contra el extractivismo en general, tanto indígena como campesino, como las poblaciones cordilleranas, están de alguna manera mancomunadas con los movimientos de América Latina en este nuevo paradigma, porque no hay duda que estamos generando otro paradigma, que es epistemológico, de manera de conocer el mundo, y social y cultural.
Carrasco: Hay un dispositivo de poder muy grande, donde la tecnología, la ciencia, el "aparato científico- experimental" está condicionado por eso. Es una etapa del capitalismo... que siguió a esa forma de depredación financiera y de agotamiento del estado … Se están sacando 600 000 onzas de oro, que valen 1000 millones de dólares... Ese oro va a parar a los bancos centrales, es reserva de los bancos centrales del primer mundo... el día de mañana se les ocurre volver al patrón oro... es otro Potosí. …
¿Cómo es posible que 500 hombres - y realmente son todos hombres - tengan una riqueza tan vasta, tan grande como la riqueza agregada de 3 000 millones de personas en el mundo? ¿Cómo es posible? ¿Imaginamos el final del capitalismo, o imaginamos que no tiene fin? [1] Y el capitalismo realmente existente, es un fenómeno histórico o es un fenómeno eterno? ¿Es finito o es infinito?
Si consideramos que el capitalismo es eterno e infinito, ¿eso significa que es como Dios, que es un hecho de fe? ¿Cómo se justifica esa fe desde lo racional y lo fáctico? ¿Cómo se conjugaría la fe en lo eterno e infinito desde una perspectiva de realismo pragmático? ¿Y desde el individualismo metodológico?
Y si consideramos que no es ni eterno ni infinito, ¿qué fin imaginamos? ¿Y podemos imaginar qué pueda venir después?
Hay 500 hombres cuya riqueza equivale a la riqueza agregada de 3 000 000 000 de personas en el mundo. ¿Son los más aptos de la especie, surgidos de la selección natural de Darwin? ¿Son acaso los que supieron aprovechar "el principio de igualdad de oportunidades"? ¿Son los "elegidos del Dios"?
¿Podemos imaginar una "secularización" de este hecho religioso, de fe? ¿O imaginamos la prosecusión de un fundamentalismo religioso, el fomento de la fe en lo eterno e infinito del dios? ¿Ese fundamentalismo ya están en práctica? ¿Desde cuándo? ¿O tambien es eterno e infinito, sin principio ni fin?
¿Hay creencias escatológicas en esta fe: un fin de los tiempos, un apocalipsis, un juicio final en la que los elegidos serán salvos y se inmortalizarán en un nuevo reino capitalista? ¿Una Tierra Prometida con 200 ó 300 ojivas nucleares? ¿Una tierra donde aplastar al vecino y al hermano para arrebatarle más tierra?
…
En Europa --diz que "el continente de la igualdad entre hombres y mujeres"-- la mujer recibe el 70% del salario que recibe el hombre para el mismo cargo. En la mayoría de los países del mundo ese porcentaje es menor. Y esto en el caso que la mujer trabaje "fuera de su casa".
¿Qué pasa en la mayoría de los países del mundo con la mujer que trabaja en su casa, se ocupa de los hijos y las tareas domésticas? ¿Es económicamente recompensada? ¿Debiera serlo? ¿Quién lo decide? ¿Se trata de eso la igualdad?
¿Porqué en las publicidades de esa puerta estetizada del mercado[2] que es la tv, junto a la mujer aparecen "ayudantes musculosos" para limpiar la cocina, "niños tiernecitos" para suavizar la ropa, "heroínas" que resuelven el problema de la grasitud en la casa -- todos éstos dibujados--, las amigas envidiosas que te miran y les da asco un grano, o novios que se arrepienten de amarte por lo mismo --estos sí personas de carne y hueso?
¿Y porqué pareciera que sólo las mujeres sufrimos de estreñimiento? ¿Porqué en las publicidades son las mujeres las encargadas de darle "buen olor al inodoro" del baño? ¿Porqué luego de una supuesta batalla en que terminan reconciliados, la mujer acepta lavarle los calzoncillos al hombre y el hombre acepta que le gaste todo el dinero que quiera de su tarjeta, y llaman a eso igualitarismo? ¿Qué tan iguales eran las 300 mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, en México? ¿Acaso ellas tomaron parte en una "batalla igualitarista"?
¿Es la trata de personas -- de mujeres, niñas y niños -- y la prostitución forzada una muestra de lo que es igualitarismo? ¿O lo es el menosprecio a esta situación por parte de un ministro de la nación "igualitarista" argentina?
¿Porqué salen las bailarinas y/o asistentes en los programas de tv mostrando el culo y las piernas y la panza, etc.? ¿Porqué si se habla de mujeres desnudas los varones hablan de "nerca"? ¿Porqué mostrar “nerca” puede volver "exitosa" a una mujer? ¿Porqué el acoso sexual es moneda corriente y está casi naturalizado?
¿Y qué significa "igualdad ante la ley"? ¿Acaso somos realmente iguales? ¿Porqué se supone que igualdad implique identidad? ¿Y qué otra cosa puede significar igualdad de no ser identidad?
Y si igualdad no es identidad, ¿porqué el derecho debiera considerarnos a todos iguales en todo?
¿Haría falta acaso una ley de aborto libre y gratuito para los hombres? ¿El hombre acaso se haría un aborto? ¿Porqué habría de decidir el hombre qué tan iguales somos, o cuánto nos falta, o hasta dónde hemos llegado o habremos de llegar? ¿Nos dará carta de emancipación, de mayoría de edad, o de ciudadanía?
La esquizofrenia de la mujer yanqui que se opera hasta el último centímetro de sí para parecerse a la muñeca Barbie, ¿es mejor, es superior, es más igual, etc., que la musulmana que usa velo porque así lo dice su cultura? La mujer musulmana, ¿debiera dejar de usar velo para ser como Barbie? ¿O para ser cómo quién? ¿Porqué? ¿Quién lo decide?
¿Es la ablación que practican algunas culturas muy diferente de la circuncisión que practica la cultura judía? ¿Sabemos realmente qué significan estas prácticas? ¿Son peores, son mejores, son superiores o inferiores que la violencia que practican muchos hombres "modernos, occidentales y cristianos" con sus mujeres e hijos? ¿Y que las prácticas violentas de tantos curas con los jóvenes?
¿Cuál es la diferencia si la hay, en términos de igualitarismo, entre la lapidación y la sala de tortura? ¿Cuál sería la diferencia entre una mujer que muere lapidada y una mujer que muere ahorcada o en la silla eléctrica? ¿La pena de muerte ha "mejorado" con la inyección letal?
¿Tenemos derecho a opinar sin conocer? ¿Y si es sí, porqué, para qué?
La soldado yanqui orgullosa de haber torturado a un soldado iraquí, ¿es un ejemplo claro de igualitarismo?
¿Eran las prácticas sacrificiales que practicaban los aztecas mejores o peores, inferiores o superiores a las prácticas de quema de brujas de la Inquisición de los cristianos occidentales, la esclavitud de los africanos y el genocidio de pueblos indígenas?
¿Porqué la delegación del Estado argentino quedó muda ante las preguntas de los comisionados de la CIDH por la situación de los pueblos indígenas en el país? ¿Nadie tenía nada que decir ante el hecho de descuartizamiento denunciado por el Qarashe Félix Díaz? ¿Qué pasó, se los ocultó Clarín o La Nación? ¿O en esta oportunidad no podían culpar a Magnetto?
Era el "fundamentalismo" de Bin Laden o de Hussein inferior o superior, mejor o peor que el fundamentalismo de Kissinger y que el de Bush? ¿Podríamos decir que el primero es consecuencia del segundo, o visceversa? ¿O no guardan relación alguna? ¿Es el reverendo Paterson fundamentalista? ¿O es un "hombre de Dios"? ¿De cuál dios?
Antes del siglo XIX en India había, contra las mujeres, prácticas criminales circunscriptas a las castas aristocráticas, a grupos reducidos. Luego Inglaterra invadió y colonizó India "en defensa de las mujeres", y logró "democratizar" estas prácticas que alcanzaron al resto de la población [3]. ¿Qué conocemos realmente de las otras culturas? ¿Y qué significa igualitarismo? ¿Es otro mandato occidental o es el mismo de siempre, de hace quinientos años?
¿Será para ésto que otorgamos una proto-base a los yanquis en el Chaco, para que "democraticen occidentalmente" la violencia en nuestro país?
¿No llamaríamos a eso colonialismo?
...
Otro día sigo. Slds.
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[1] Dos de las preguntas fuertes de B.de Sousa Santos
[2] y [3] Gilberto Valdés, en ponencia en "Primer Coloquio Andrés Aubry", CIDECI- Universidad de la Tierra, Chiapas, dic 2009.
Exposición del Prof. José Luis Exeni Rodríguez * en el Conversatorio sobre Justicia Indígena y Plurinacionalidad ** organizado por la Fundación Rosa Luxemburgo y el Instituto de Altos Estudios Nacionales de Ecuador, 2011
Algunas consideraciones respecto a la relación entre Justicia Indígena y Plurinacionalidad en el caso boliviano.
Audio y notas de desgrabación
El estudio, en el caso de Bolivia se remonta y tiene vinculación directa con el proceso constituyente, un proceso constituyente cuyo origen es una demanda de los pueblos indígenas de Tierras bajas –en esa ya histórica Marcha por la Dignidad y el Territorio de 1990– y tenemos 20 años de proceso constituyente en que primero aparece la demanda de una asamblea constituyente para refundar el país; luego esta demanda se convierte en plataforma político-electoral, en 2002; adquiere rango de agenda luego de la guerra del gas, en octubre de 2003; se convierte en parte de un programa de gobierno con la victoria de Evo Morales en 2005; finalmente, en 2006 con la elección por voto popular de 255 constituyentes da lugar a la conformación por primera vez en nuestra historia de una asamblea
constituyente que durante 18 meses hasta diciembre de 2007 genera un nuevo texto constitucional, aprobado posteriormente en referéndum.
Este proceso forma parte de un nuevo impulso que tiene que ver con la idea de un constitucionalismo transformador, constitucionalismo de emancipación desde abajo en el que ha habido una centralidad no sólo en términos de demanda, de presencia, sino proposiviva del llamado pacto de unidad en Bolivia que aglutina las principales organizaciones indígena-originario-campesinas.
Entonces a partir de esto se da proceso de refundación del estado, un proceso de construcción del estado plurinacional en el marco de un nuevo modelo de estado que sin dejar de ser unitario aspira al mismo tiempo a ser comunitario, intercultural, plurinacional y con autonomías. Ese es el tamaño del desafío y por supuesto hay importantes e interesantes avances, como hay complicados y difíciles límites y retrocesos.
El dato importante es que estamos actualmente ante este proceso de construcción que se ha denominado ESTADO HIPERCOMPLEJO, que tiene que ver con cómo interpelamos la idea de estado-nación –esto que durante todo el proceso de construcción estatal en Bolivia durante el siglo XIX y el siglo XX durante toda la república se configuró como un estado monocultural, un estado colonial, como un estado homogéneo institucionalmente–, cómo se da el salto al reconocimiento de que en un solo estado, en un mismo estado puede coexistir y convivir dos concepciones de nación: una nación cívica, la Nación Boliviana, y diferentes naciones culturales que se expresan en el reconocimiento ahora sí constitucional, de que la Nación Boliviana está configurada por todos los
bolivianos y bolivianas, por las comunidades interculturales afrobolivianas, y en especial por las 36 naciones y pueblos indígenas originario-campesinas que son reconocidas en la Constitución.
Cobertura de La Tribu Noticias en 7 de marzo de 2012 de la audiencia pública en la Corte Suprema de Justicia por la restitución del territorio a la comunidad Potae Napocna Navogoh (La Primavera)
... ya no podemos resolver las cosas urgentes sin hacer una referencia a que ellas son síntomas de algo mucho más amplio que tiene que ser pensado. ... y quizás es ahora a través de la pedagogía de lo urgente que nosotros lanzamos la cuestión del cambio civilizatorio.
Hay siempre una manera de articular una acción concreta con una pedagogía del futuro, absolutamente necesaria hoy para los movimientos.
Boaventura de Sousa Santos
El sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos analiza la situación en Bolivia o Ecuador, la relación entre los intelectuales progresistas y los gobiernos de izquierda en Suramérica, y las reacciones de Estados Unidos y la derecha latinoamericana ante los cambios hemisféricos.
El video dura aprox. 11 min. y se divide en los siguientes bloques: las luchas urgentes y el cambio civilizatorio en los movimientos sociales; el extractivismo boicotea la autodeterminación de Bolivia o Ecuador; la relación entre los intelectuales progresistas y los procesos de cambio; la estrategia de la contrainsurgencia: de la democracia de baja intensidad al golpe de Estado.
Ver también:
Optimistas tragicos y rebeldes competentes
Seminario dictado por De Sousa Santos en Costa Rica (oct. 2010)
Entrevista a De Sousa Santos
Carta del Subcomandante Marcos a los argentinos
A los niños, niñas, ancianos, ancianas, jóvenes, jóvenas, hombres, mujeres de la Argentina. América Latina, Planeta Tierra. Hermanos y hermanas:Aquí México Zapatista. Allá la digna Argentina. Les habla el Subcomandante Marcos, a nombre de todos los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Queremos aprovechar que los hermanos y hermanas de Argentina nos dan la oportunidad de decir nuestra palabra en este acto que sirve para darle a la verdad y a la memoria el lugar que merecen.
Porque hay y ha habido quien creyó y cree que, asesinando personas, asesina también los pensamientos y los sueños que en veces son palabras y en veces son silencios.
Quien así cree en realidad teme. Y su temor adquiere el rostro del autoritarismo y la arbitrariedad.
Y en la resaca de la sangre busca la máscara de la impunidad y el olvido.
No para que todo quede atrás, sino para asegurarse de que podrá de nuevo hacer actuar su temor sobre los que le son diferentes.
Nuestros más antiguos nos enseñaron que la celebración de la memoria es también una celebración del mañana.
Ellos nos dijeron que la memoria no es un voltear la cara y el corazón al pasado, no es un recuerdo estéril que habla risas o lágrimas.
La memoria, nos dijeron, es una de las siete guías que el corazón humano tiene para andar sus pasos.
Las otras seis son la verdad, la vergüenza, la consecuencia, la honestidad, el respeto a uno mismo y al otro, y el amor.
Por eso, dicen, la memoria apunta siempre al mañana y esa paradoja es la que permite que en ese mañana no se repitan las pesadillas, y que las alegrías, que también las hay en el inventario de la memoria colectiva, sean nuevas. La memoria es sobre todo, dicen nuestros más primeros, una poderosa vacuna contra la muerte y alimento indispensable para la vida.
Por eso, quien cuida y guarda la memoria, guarda y cuida la vida; y quien no tiene memoria está muerto.
Quienes arriba fueron poder nos heredaron un montón de pedazos rotos: muertes aquí y allá, impunidades y cinismos, ausencias, rostros e historias emborronadas, desesperanzas. Y ese montón de escombros es el que nos ofrecen como tarjeta de identidad, de modo que decir “soy” y “somos” sea una vergüenza. Pero hubo quienes fueron y son abajo. Ellos y ellas nos heredaron no un mundo nuevo, completo y acabado, pero sí algunas claves y pistas para unir esos fragmentos dispersos y, al armar el rompecabezas del ayer, abrirle una rendija al muro, dibujar una ventana y construir una puerta.
Porque es bien sabido que las puertas fueron antes ventanas, y antes fueron rendijas, y antes fueron y son memoria. Tal vez por eso temen los de arriba, porque quien tiene memoria en realidad tiene en su futuro una puerta. Somos muchos y muchas los que al buscar la memoria estamos buscando partes de nuestro rostro. Quien nos pide que olvidemos, nos pide que sigamos incompletos, usando las prótesis que el Poder oferta.
Este día, en Argentina, en México y en otras partes del mundo, hay muchos y muchas guardianes de la memoria reuniéndose para una ceremonia tan antigua como la palabra: la del conjuro del olvido y la desmemoria, la de la historia. Hoy, quienes tienen a la Argentina como patria, nos enseñan que quien camina la memoria, en realidad camina la vida. Y queremos que todos y todas ustedes sepan que escuchamos sus pasos y que, al escucharlos, recordamos que el principal atributo del ser humano sigue siendo la dignidad.
Digna Argentina: los zapatistas de México te saludan. Vale. Salud y que nunca más la estupidez se permita democratizar el miedo y la muerte
Subcomandante Insurgente Marcos
México, Marzo del 2001
P.D.- No se acaben el churrasco, porque siempre me dejan la pura salsa chimichurri. Con el mate pueden proceder a discreción, pero no se acaben las empanadas. Nos vemos luego en la calle de Corrientes para echarnos una cascarita de fútbol y tararear un tango, porque la memoria también se guarda con el juego, la música y el baile.
Fte.: Red de Solidaridad con Chiapas
... ¡que viva Karl Marx!
José Martí, en Karl Marx, La Nación, Bs As, mayo de 1883
El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para siempre.
Federico Engels, en Discurso en cementerio de Highgate, Londres, marzo de 1883
Para alimentar a 7.000 millones de humanos se necesitan 1.500 millones de pequeños campesinos, y no 400.000 agro-managers.
Paul Ariès
El transgénico es en verdad el producto de un pensamiento presuntamente científico cuyos paradigmas son fuertemente lineales, secuenciales y mecanicistas. Esa mirada reduce el mundo a una suma de fragmentos de la realidad, en los cuales la ley de causa efecto busca obtener resultados que se traduzcan en ganancias, e ignora el entorno o menosprecia las probabilidades de riesgo bajo el axioma de que todo supuesto progreso lo conlleva necesariamente.
Jorge E. Rulli
Paul Ariès
El transgénico es en verdad el producto de un pensamiento presuntamente científico cuyos paradigmas son fuertemente lineales, secuenciales y mecanicistas. Esa mirada reduce el mundo a una suma de fragmentos de la realidad, en los cuales la ley de causa efecto busca obtener resultados que se traduzcan en ganancias, e ignora el entorno o menosprecia las probabilidades de riesgo bajo el axioma de que todo supuesto progreso lo conlleva necesariamente.
Jorge E. Rulli
Las semillas para la “sequía” (HAHB4)
Por Andres Carrasco *
En su discurso la presidenta, por lo menos, ocultó datos acerca del gene de la "sequía" (HAHB4). Este gene un factor de transcripción que sostiene la activación del acido jasmonico asociado a diversos metabolismos al estrés abiótico (agua y sales) y biótico (otros organismos) fue aislado del girasol hace 10 años por la Dra. Raquel Chan en la UNL observando que las plantas experimentales transgénicas (Arabidopsis thaliana) resistían mejor a la falta de agua y el incremento de la concentración salina de cloruro de sodio publicado en el 2002. Fue en el 2004, no ahora, que fue patentado por la UNL, Bioceres (Grobocopatel) y el CONICET. Versiones preocupantes señalan que esa patente genero un conflicto en la propiedad de la patente que nunca vio a luz pública pero que si obligo al CONICET durante el periodo del anterior presidente el Dr. Charreau a revisar y rediscutir las presentaciones de las patentes.En el 2008 descubrieron que la sobre-expresión de esta proteína reguladora tambien "ahuyentaba" a insectos, hecho que motivo alguna publicacion sobre el posible impacto en el uso de insecticidas. La aparición de un socio yanqui, Arcadia, junto a Bioceres (ambos tienen la explotación por 20 años) para desarrollar semillas hace presumir que las mismas no están listas para ser plantadas mas bien hay que desarrollarlas y probarlas a campo probablemente con colaboración extranjera. O sea que aunque como “se hizo sin Monsanto”, estamos de pie y listos para competir con la empresa en el mercado global de semillas. El sueño de Argentina Potencia esta cada vez mas cerca. Como el del tren bala.
Pero en la actualidad y sin semillas probadas en campo y su real perfomance respecto de humedad, salinidad, plagas existentes, los cálculos de regalías de 75 millones de dólares para el CONICET y el incremento de renta agraria de10.000 millones de dólares, publicados en los medios cercanos al gobierno, parecen por lo menos temerarios a juzgar por los datos y antecedentes disponibles.
Mas bien parece una de medida armada para un anuncio político generado en la frustrante gestión mercantilista del ministro del área. Información que la presidenta pudo y debió haber confirmado en el desarrollo histórico de un proceso de 10 años de investigación científica.
Esto sin considerar que ya existen numerosas variedades naturales de semillas de maíz y trigo adaptadas a distintas condiciones de campo que fueron desarrolladas durante cientos de años en procesos de adaptación en los lugares naturales por combinación de germoplasma. Y que una vez desarrolladas estaban listas para ser usadas con seguridad.
No es cierto “que se hayan ahorrado miles de años de evolución”. Eso es desconocer la evolución e identificar un procedimiento experimental traumático como la transgénesis, con proceso de adaptación gradual, donde el proceso mismo integra el medio ambiente al comportamiento de los cambios del genoma. En fin, relatos que se construyen sobre la lógica de la ciencia que buscan legitimar las nuevas e inseguras tecnologías.
Si estas reflexiones son ciertas, flaco favor se le hace a la ciencia, aunque sea insoportablemente reduccionista y positivista, para su percepción social.
Ya no se trata de identificar verdad con utilidad sino deformar la realidad de acuerdo a la conveniencia y oportunidad dentro de un relato falaz e inconsistente. Este es un ejemplo claro de cómo se manipula el sentido del conocimiento científico al servicio del mercado y los agronegocios.
Fte. del artículo: Biodiversidadla |6 mar 2012
Fte. de imagen: El Litoral |9 nov 2009
* Investigador Principal CONICET, Lab. Molecular Embryology, School of Medicine UBA - CONICET
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